La verità: la grande contesa del web

La verità: gli altri regimi

Ma un discorso simile può essere effettuato per quel mondo non occidentale che passa nella vulgata comune come non democratico. E forse la differenza, non da poco, starebbe anche qui, in regimi politici dove palesemente si fa menzione di forti possibilità da parte dello Stato di intervenire in campi non pubblici (come le piattaforme web), sono forse più comprensibili tali interventi. E questo nei seguenti paesi:

La verità: finché ci sono fake news c’è speranza

Tornando alla questione fake news, una riflessione di carattere giuridico-politico andrebbe stesa, sul quanto questa lotta alle fake news, in nome di una presunta verità sia per davvero compatibile con i nostri ordinamenti.

A farlo è il prof. Carlo Magnani con un saggio dal titolo per certi versi provocatorio, “Finché ci sono fake news c’è speranza” [1].

Il clima censorio, e i provvedimenti, da parte sia delle piattaforme (private), che dei soggetti istituzionali (UE e paesi UE, e USA), contraddicono il diritto, e la nostra stessa costituzione.

La quale già lascia la possibilità e la libertà di espressione ad una sana dialettica politica, consentendo ai partiti di fare la loro propaganda anche sostanzialmente dicendo bugie, così come è sempre stato.

Negli ordinamenti liberali, e l’Italia è uno di questi, la libertà d’opinione è un diritto imprescindibile, che può essere limitato solo in alcune circostanze speciali, in presenza di reati di tipo penale (come il raggiro, la frode, l’inganno, la menzogna, le truffe e falsi ideologici).

Addirittura difficile da stabilire è l’abuso delle libertà costituzionalmente garantite, come nel caso dei persuasori occulti. Ricordiamo che il diritto moderno sancisce il principio di autorità, non quello di verità.

La libertà d’espressione va attuata sulla base della mera autenticità del fatto raccontato, ed escludendo, ovviamente, l’offesa alla dignità umana.

La verità: la tecnica rivela, lasciamoglielo fare!

Altra considerazione interessante effettuata dal professor Magnani è quella relativa alla tecnica, la quale rivela, come già un Martin Heidegger ci ha riferito in un alcuni dei suoi scritti principali [2].

Un discorso da noi ripreso anche in altri articoli, la tecnica evidenzia quelle parti inconsce dell’uomo, che hanno bisogno di esprimersi e in qualche modo trovano sfogo nei media, e nei nuovi media.

Per Magnani la tecnica non trasforma l’individuo, ma lo rivela, o meglio rivela queste parti, e che è quantomeno inutile reprimere, censurare.

La tecnica, internet in questo caso, non corrompe, non è da demonizzare, perché fa emergere tali parti.

A riguardo Magnani riprende alcune considerazioni del filosofo Maurizio Ferraris su Infosfera e documedialità per il quale “L’infosfera realizza non l’Intelletto Generale, bensì la biblioteca di Babele“, e dunque l’idea romantico-idealista, per la quale tutto è perfetto e l’uomo trova una sua espressione massimamente armonica in internet, va superata per una maggiore comprensione della ricchezza sociale.

E la realtà è quella della documedialità, dove si ha produzione continua di documenti e ridondanza di informazioni, che portano alla diffusione di chiacchiere e alla prevalenza della quantità sulla qualità.

Sempre Ferraris riflette sul web e sulla post-verità, evidenziando come la mancanza di sincerità, pertinenza e chiarezza nelle informazioni porti a una disinformazione sistematica, trasformando il web in un’arena di caos informativo piuttosto che in un’accademia di dialoghi.

La verità: oltre il relativismo

Ma se in ambito strettamente informativo, o meglio documediale, la diffusione di post-verità si fonda sulla sostanziale moltiplicazione delle fonti, discorso però che non prevede che restringendo le fonti si abbia un migliore rapporto con la verità, Maurizio Ferraris affronta la questione verità, anche da un punto di vista filosofico.

Il filosofo contesta tutta una serie di concezioni decostruzioniste, post-strutturaliste, tanto in voga nella filosofia contemporanea occidentale e che tanto hanno formato anche il senso comune (da Deleuze, a Guattari, a Lyotard a Deridda, ecc.), e lo fa proprio lui il quale viene da un percorso filosofico di questo tipo.

Ferraris contesta l’errore fondamentale di queste visioni che confondono il piano ontologico con quello epistemologico. In pratica il non riuscire a definire correttamente, da un punto di vista scientifico, una cosa, non vuol dire che quella cosa non esista. E dunque se pure io non conosco la formula per definire l’acqua (H2O), non vuol dire che essa non abbia esistenza.

Questo è l’errore di questo tipo di visioni, le quali, appunto in un clima di relativismo generale, e di anti-autoritarismo radicale, persino nei confronti del pensiero, della scienza, e della realtà, la quale esige inevitabilmente un metodo, una logica, e una sorta di disciplina e gerarchia nel giungervi, invece buttano via il bambino con tutta l’acqua sporca come si suol dire, cancellando con un colpo di spugna la realtà stessa.

La verità: manifesto del nuovo realismo

Ferraris dà vita al movimento del nuovo realismo, e a un manifesto per il quale:

Conclusione

Tutta questa dissertazione sul concetto di verità e della sua rappresentazione in ambito mediatico-politico, ci fa anche riflettere su due ultimi brevi spunti.

Il primo è che le radici della verità sono forse non solo oggettive, nel senso illuministico, e ovviamente nemmeno relativistiche, ma interiori.

Una verità interiormente percepita come tale forse arriva più di mille parole per definirla, ma comunque esiste e non mette in crisi l’esistenza di un piano di realtà convenzionale.

E forse le radici di tutto ciò vanno ricercate nel mondo pre-moderno e nel sacro.

Secondo spunto attiene al metodo: è forse necessario tornare ad imparare a pensare e a saperla ricercare la verità, con metodo, rigore, ma anche ad insegnare, a fare pedagogia, una pedagogia che sia in grado di insegnarlo questo metodo e questa logica.

È necessario tornare a quell’antica pratica educativa greca che era la paideia.

Forse che da questo caos informativo, da questa Babele, e anche da questa totale dissoluzione del modo stesso di pensare e di rapportarsi dalla realtà, possa tornare un modo sano e senza bisogno alcuno di censura.

Bibliografia

[1] Magnani C., Finché ci sono fake news c’è speranza. Libertà d’espressione, democrazia, nuovi media, Rubbettino Università, 2021.

[2] Heidegger M., Die Frage nach der Technik (1953), in Vorträge und Aufsätze, Neske, 1957, trad. it. La questione della tecnica, in Saggi e discorsi, Mursia, 1976, pp. 5-27.